卓澤淵： 第二屆“中國(guó)十大杰出中青年法學(xué)家”(1999年)，“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才”國(guó)家級(jí)人選、全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)首屆“四個(gè)一批”人才，國(guó)家高層次人才特殊支持計(jì)劃哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首屆領(lǐng)軍人才，首屆“當(dāng)代中國(guó)法學(xué)名家”入選者?，F(xiàn)任中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)政法部主任、教授，西南政法大學(xué)凱文特聘講席教授;兼任中國(guó)法學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)法學(xué)教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、行為法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、法學(xué)理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

　　在當(dāng)今的法律或者法學(xué)領(lǐng)域，可推薦一讀的專業(yè)著作有很多，但在人們所推薦的著作中，非專業(yè)的讀物并不多見(jiàn)。我以為，有一部著作倒是所有的法律人應(yīng)該一讀的，它就是中國(guó)古老而著名的國(guó)學(xué)典籍《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》是著名的國(guó)學(xué)經(jīng)典，更是中國(guó)法律人應(yīng)讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典。

　　《大學(xué)》實(shí)際上是《禮記》中的一篇。《禮記》形成于漢宣帝時(shí)代，是一個(gè)叫戴圣的人將收集到的、歷史上遺留下來(lái)的、佚名的儒家著作合編而成的。至唐朝之前，人們對(duì)它并不重視。自唐代起，由于韓愈等人在自己的著作中對(duì)《禮記》尤其是其中的《大學(xué)》篇不斷引用，才使之逐步進(jìn)入人們的視野。及至宋代，著名的學(xué)術(shù)家程顥、程頤對(duì)《大學(xué)》予以了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也?！苯栌弥祆涞谋硎?，程氏兄弟“尊信此篇而表章之”。而朱熹本人更是將《大學(xué)》納入他的《四書(shū)集注》之中，將《大學(xué)》與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合編，并列在首位加以編注、詮釋。到了宋理宗時(shí)代，真德秀寫(xiě)作了《大學(xué)衍義》，向皇帝進(jìn)講《大學(xué)》，這一著作由此成為了重要的政治讀物。

　　元代起將近600年之久的期間，朱熹編注的《四書(shū)集注》成為各級(jí)學(xué)校的必讀書(shū)目，甚至被列為士子們參加科舉考試的必用書(shū)?！洞髮W(xué)》成為讀書(shū)人的應(yīng)試寶典，其中的章句成為試題的來(lái)源。那時(shí)，凡不讀《大學(xué)》者，恐怕都不好意思說(shuō)自己是讀書(shū)人。

　　到近代，孫中山先生對(duì)于《大學(xué)》亦是情有獨(dú)鐘。他說(shuō)：“中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家，還沒(méi)有見(jiàn)到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中說(shuō)的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下那一段的話，把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止，像這樣精微展開(kāi)的理論，無(wú)論是什么政治哲學(xué)家，還沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出。”

　　對(duì)《大學(xué)》究竟是怎樣的學(xué)問(wèn)，不同的人可能有不同的看法，于我現(xiàn)在看來(lái)：

　　首先，《大學(xué)》是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)。它的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，提出了著名的人生“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善。所謂“明明德”就是要弘揚(yáng)光明正大的德行。這是為人之根本;所謂“親民”，應(yīng)理解為“新民”，使人不斷更新，不斷進(jìn)步，棄舊圖新。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)不斷地塑造新我、新人，乃至“作新民”;“止于至善”就是要達(dá)至最完善的境界。就人與人之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，至善的境界也就是“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信?！贝送猓洞髮W(xué)》還提出了人生的“八條目”，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！痹谖铱磥?lái)，這既是對(duì)理想人生的集中概括，也指明了人生八個(gè)逐級(jí)遞進(jìn)的目標(biāo)和理想。

　　其次，《大學(xué)》是關(guān)于修身的學(xué)問(wèn)。《大學(xué)》不僅闡釋了人生的理想，而且更進(jìn)一步指出了何以達(dá)成這個(gè)理想的根本辦法——“修身”?！白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本?！毙奚硎歉?，是基礎(chǔ)，是支撐。一個(gè)人沒(méi)有修身作保障，一切理想、目標(biāo)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。它明確指出，“其本亂而末治者否矣”，作為根本的“修身”沒(méi)有做好，其他就必然不會(huì)好。這一教導(dǎo)對(duì)所有人都是有用的，尤其是對(duì)于成長(zhǎng)中的青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，更不是必不可少的忠告與勸誡。對(duì)于如何修身，《大學(xué)》在不同的部分有不同的論述。

　　再次，《大學(xué)》是關(guān)于治國(guó)的學(xué)問(wèn)。在《大學(xué)》的視野中，人生最高的境界就是“治國(guó)平天下”。對(duì)何以做到“治國(guó)平天下”，《大學(xué)》提出了“絜矩之道”，即要處理好治國(guó)者與民眾之間在行為上的互動(dòng)關(guān)系：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍”(居于上位的尊敬老人，民眾就會(huì)興起孝順的風(fēng)氣;居于上位的人尊重長(zhǎng)者，民眾就會(huì)興起尊重長(zhǎng)者的風(fēng)氣;居于上位的人憐惜孤寡，民眾就不會(huì)背棄這樣的美德)?！洞髮W(xué)》也指出了治國(guó)者自己的行為標(biāo)準(zhǔn)：“所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。”(您討厭上位的人的某種作為，您就不要以此對(duì)待下位的人;您討厭下位的人的某種作為，您就不要以此對(duì)待上位的人。您討厭前面的人的某種作為，您就不要以此來(lái)對(duì)待后面的人;您討厭后面的人的某種作為，您就不要以此對(duì)待前面的人。您討厭右邊的人的某種作為，您就不要以此對(duì)待左邊的人，您所討厭的左邊的人的某種作為，您就不要以此來(lái)對(duì)待右邊的人)?！洞髮W(xué)》還告誡治國(guó)者必須尊崇民眾的意愿與贏得民眾的支持：“民之所好好之，民之所惡惡之”(治國(guó)者要以民眾的好惡為好惡);“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”(您所奉行的道能夠獲得民眾的支持，您就擁有政權(quán)，否則就會(huì)失去政權(quán))。此外，《大學(xué)》還進(jìn)一步指出了與民爭(zhēng)利的惡果：“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”(治國(guó)者聚斂財(cái)富，就會(huì)失去民心;散財(cái)于民，民眾就會(huì)團(tuán)結(jié)在您的周?chē)?;“國(guó)不以利為利，以義為利也”(一個(gè)國(guó)家不能以財(cái)貨為利益，要以道義為利益)。所有這些治國(guó)理念，至今還閃耀著穿越時(shí)代的光輝。這于學(xué)習(xí)法學(xué)這一治國(guó)理政之學(xué)的學(xué)子來(lái)說(shuō)，是不可不知的，其意義也不可低估。

　　最后，《大學(xué)》是關(guān)于法律的學(xué)問(wèn)。它倡導(dǎo)尊重規(guī)則，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“絜矩之道”。絜(xie)，是度量;矩，是畫(huà)直角或方形用的尺子，皆可引申為法度、規(guī)則。“絜矩之道”就是強(qiáng)調(diào)要講規(guī)則，要講禮儀、道德、法律?！洞髮W(xué)》特別要求治國(guó)者必須尊重“絜矩之道”。對(duì)于訴訟，《大學(xué)》引證孔子的話說(shuō)，“子曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!’”法學(xué)界對(duì)此的諸多解釋，多有誤讀。我以為，這里表現(xiàn)的并不是孔子不重視法律或者訴訟，也不是孔子要否定法律或訴訟，更不是孔子的謬誤。它其實(shí)是孔子的高見(jiàn)，指出了訴訟乃至法律的最高境界與理想——“無(wú)訟”，即所有的訴訟都是為了消除訴訟。為訴訟而訴訟，始終是狹隘的，而通過(guò)訴訟來(lái)化解矛盾，使社會(huì)歸于和諧乃至“天下平”，是最美好的法律理想。法律人最偉大而崇高的行動(dòng)就是“平天下”，而以“平天下”的行動(dòng)達(dá)成“天下平”的偉大理想則應(yīng)是法律人的最高期求。

　　《大學(xué)》文字簡(jiǎn)練，總共只有一萬(wàn)多字，但其內(nèi)涵極為豐富。我在此處也只是信手寫(xiě)來(lái)，遠(yuǎn)未論及其所有精華，更未涵蓋其全部思想。薦書(shū)語(yǔ)中只是從法律人必須認(rèn)知人生、強(qiáng)化修身、關(guān)注治國(guó)、精通法理的視角出發(fā)，姑妄言之。括弧內(nèi)的現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯也只是為了給部分需要的讀者提供參考，未必準(zhǔn)確。若讀者要得其三昧，還是請(qǐng)認(rèn)真地閱讀原文并悉心體會(huì)，相信您必有自己的心得。本文不過(guò)是為了引起重視，期望這一著作能使法律與法學(xué)、法律人與法學(xué)人變得更為崇高和神圣。

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　　推薦書(shū)目信息

　　書(shū) 目：《大學(xué)》

　　譯注者：王國(guó)軒

　　出版社：中華書(shū)局(2016年版)

　　推薦書(shū)目簡(jiǎn)介

　　《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第42篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品。北宋時(shí)期，程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。后朱熹又將其與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編于《四書(shū)章句集注》中加以注釋，并成為了欽定的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

　　《大學(xué)》的內(nèi)容涉及為人處世的道理，充分體現(xiàn)了儒家思想的重要特征。其中，提出了“明明德”“親民”“止于至善”三綱領(lǐng)，以及“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”八條目，闡釋了修己對(duì)于治人、乃至治國(guó)平天下的重要作用，強(qiáng)調(diào)了治國(guó)策略與個(gè)人之間的緊密關(guān)系，因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義。

　　《大學(xué)》一書(shū)，其文也約，其志也深。全文用語(yǔ)精確簡(jiǎn)練，意蘊(yùn)深刻。雖然《大學(xué)》與法學(xué)專業(yè)交集貌似不多，但實(shí)可作為法學(xué)學(xué)子用以塑造個(gè)人品性、提升自己的道德文化修養(yǎng)，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“平天下”法治理想的不可多得的經(jīng)典教材。

　　欄目執(zhí)行：任 彥: 中國(guó)法學(xué)雜志社編輯，法學(xué)博士；陳明慧: 中國(guó)法學(xué)雜志社網(wǎng)絡(luò)編輯部，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院碩士研究生。