近日，浙江省法學會法律文化研究會2012年年會在浙江財經學院法學院召開。來自浙江省內高等院校、法學研究機構及司法實務部門的60余位專家學者參加了會議。

　　會議分三個單元展開討論。與會專家從中國現(xiàn)行的法律制度出發(fā)，就中國法律文化的智慧如何得以更好地繼承和發(fā)揚，傳統(tǒng)法智慧如何與當代社會相結合，以及如何促進當代中國部門法制改良等問題進行了深入探討，交流熱烈，觀點多元。

　　一、中國法律文化智慧的繼承和發(fā)揚

　　浙江省法學會法律文化研究會會長范忠信教授作了《法制中國化：新世紀十年實踐與爭鳴之反省》主題發(fā)言。他闡述了法制中國化的理論先聲、民族化與歷史法學的中國使命和十年間“中國法制化”的實踐。他認為，應該重溫歷史法學派的觀點，法制不是制定的而是發(fā)現(xiàn)的。中國法制發(fā)展應該更體現(xiàn)民族特色，并重視對本土化發(fā)展中出現(xiàn)的問題進行總結。省法律文化研究會副會長，中國計量學院王斐弘教授作了題為《歸法于道：韓非子法理念片論》的發(fā)言。他從對韓非子“法、術、勢”三者關系的理解、韓非子創(chuàng)辟性的“道理”論和天人觀以及韓非子創(chuàng)一流的“典喻文化”出發(fā)，從理念上討論了中國法制的根源。浙江財經學院法學院田東奎教授作了《論明清水權訴訟的技巧》的發(fā)言。他以甘肅石羊河流域武威、民勤、永昌三地的水權糾紛為例，研究了上游民眾如何利用審限達到規(guī)避法律，在他人水權基礎上實現(xiàn)自己的利益，而下游民眾又是如何借助訴訟等手段進行抗爭，維護水權。他指出在水資源總量相對不足的情況下，任何單方面的獨占和蠻橫做法都不是理性的選擇，只有樹立共享共生的理念，建立水利共同體，科學規(guī)劃，才能實現(xiàn)水資源效能的最大化。嘉興學院文法學院任汝平教授以《論唐朝對佛教事務的法律規(guī)制》為題發(fā)言，他重點闡述了唐朝對佛教僧尼的法律規(guī)制、唐朝對佛教寺院經濟的法律規(guī)制以及唐朝對其他宗教的法律規(guī)制，從中得到啟示和借鑒，以推動當代中國堅持法治與人權的宗教自由和宗教寬容精神的弘揚。浙江財經學院法學院汪慶紅副教授以《宋代州府審判的分職與專權》為主題發(fā)言，他以宋代州府司理參軍的司法職能及其審判活動為考察對象，從文本表達與司法實踐兩個層面，全面考察司理參軍與州府其他司法官員之間的職權分立狀況及其在州府審判中的權力約束關系，進而揭示宋代州府審判分職與專權并存的成因及對當代的借鑒意義。他指出司法制度改革應當有整體設計，這是宋代司法制度建設給我們的教訓，也應是當前司法改革應當遵循的基本規(guī)律。浙江工商大學法學院童列春教授以《中國傳統(tǒng)智慧與商法的文化方位》為題發(fā)言，他從分析商業(yè)文化的負面?zhèn)€性和中國當下的商法文化的缺失入手，指出中國傳統(tǒng)商法文化中商業(yè)嵌入在社會中、商業(yè)受到倫理約束以及商業(yè)內部的有效自律等成熟的經驗。他認為雖然以農業(yè)立國的中國社會中商法文化并不發(fā)達，但是中國傳統(tǒng)智慧在商法文化建設方面也有突出表現(xiàn)，并且對于今天的商法文化建設仍然具有借鑒價值。

　　在第一單元的評議階段，湖州師范學院的沈月娣教授對范忠信教授的發(fā)言作了點評，她認為對土地承包經營權作為用益物權這一制度改革的利害分析具有重要的現(xiàn)實意義。同時她還對王斐弘教授的發(fā)言作了點評，她認為王教授的文章分析深入淺出，辨別了真?zhèn)?，讓我們看到了不一樣的韓非子，提出的“君勢兩翼說”很有新意。浙江工業(yè)大學的張翅博士對田東奎教授的發(fā)言作了點評，認為田教授對水權訴訟這一問題的關注是持續(xù)的。從近代回溯到明清時期，從西部到東部江南運河水權研究，研究的范圍無論從時間還是空間上都有進一步地拓寬。法律研究上資料的占有很重要，文章的這些資料包括地方志和水利志及國外學者研究以及古代案例，對于進一步深入研究具有重要的借鑒意義。此外，他還對任汝平教授的發(fā)言作了點評。宗教法律的研究是近年來的熱點問題，中國古代的宗教現(xiàn)象應該是一種多元化的存在。從根源來看，中國傳統(tǒng)對于儒學思想的宣傳，對于人類思想的進步有重要的意義。湖州師范學院的周向陽副教授對汪慶紅副教授的發(fā)言作了點評，他認為汪慶紅副教授關于宋代州府審判的分職與專權實質上是對中國傳統(tǒng)法律文化的反思。法制中國化提出之后，西方法律制度都要從中國法律文化中找到相對應的理念，從宋代州府的審判中找到分權治衡的西法中源。浙江工商大學崔蘭琴副教授對童列春教授的發(fā)言作了點評，指出童教授總結了商法文化對社會生活的沖擊，比如真情和倫理受到商業(yè)文化的影響。然而她認為對傳統(tǒng)商法文化的規(guī)制需要進一步關注的問題是怎樣從法律制度上解釋商業(yè)文化，如古代重農抑商，從法律規(guī)范上來看，為什么抑商，抑商的根本目的是什么，以及采用什么措施抑商。

　　二、傳統(tǒng)法智慧與當代社會的結合

　　嘉興市公安局法制處王林方處長以《和諧社會語境下行政執(zhí)法公眾法律認同感的思考》為題發(fā)言，她從對一起案例的關注出發(fā)，提出將分爭引入法律救濟渠道，是公眾法律認同感的有效途徑。她指出，及時釋放質疑，把話語權交給社會，是公眾法律認同感的普遍傾向;釋疑說理、闡明依據(jù)的判決，是公眾法律認同感的信仰支點;行政執(zhí)法讓當事人有充分的陳述申辯，是公眾法律認同感的關鍵所在;接地氣、消怨氣、聚和氣的公開執(zhí)法，是公眾法律認同感的群眾基礎。浙江工業(yè)大學法學院張翅副教授以《中國古代司法中的術審試析》為題發(fā)言，他認為刑訊是中國古代訴訟中極其普遍存在的史實，而術審是中國古代社會的訴訟理想，兩者構成了中國傳統(tǒng)司法理想與現(xiàn)實的沖突。在清代律學興盛，流派紛呈，作為清末律學著作的代表性作品之一，《不用刑審判書》以變革用刑審判的司法傳統(tǒng)為主旨、倡導不用刑的術審審訊方式，對中國古代司法經驗進行了深入而有價值的總結和探討，因而他認為這部著作所倡導的術審審訊方式可帶給我們很多啟發(fā)。他還指出，時至今日，不用刑審訊已經從昔日的訴訟理想轉化成為一項重要的訴訟原則，而如何從多角度多途徑防控現(xiàn)代司法中的刑訊逼供，轉變司法人員依賴口供的訴訟觀念，確立新的刑事訴訟證據(jù)觀念和審訊理念方法，依然是需要我們研究探討的重要問題。浙江工業(yè)大學法學院徐惠婷副教授以《淺析西周婚姻制度對中國傳統(tǒng)婚俗的影響》為題發(fā)言，她提到西周婚姻制度主要體現(xiàn)宗法倫理道德精神，以維護男尊女卑的等級原則為宗旨，對婚姻的原則、要件及解除等規(guī)定的十分詳備。中國傳統(tǒng)婚俗中耳熟能詳?shù)摹巴詹换椤?、“門當戶對”、“父母之命，媒妁之言”、“六禮”等傳統(tǒng)婚俗，均可以追溯到西周。她從西周婚姻制度和中國傳統(tǒng)婚俗的主要內容著手，分析兩者的內在聯(lián)系，透過中國傳統(tǒng)婚俗文化的歷史表象，揭示其內在深層次的底蘊和精華，為今天的婚姻家庭倫理道德建設提供啟迪。她認為我們必須摒棄中國傳統(tǒng)婚姻中的糟粕，倡導中國傳統(tǒng)的婚姻家庭美德，建立自由平等、人本化、權利與義務相對稱的與時俱進的新婚姻家庭倫理道德觀。浙江大學光華法學院吳歡博士以《新中國夫妻財產制的歷史演進與未來走向》為題發(fā)言，他說到婚姻家庭法律關系是兼具財產屬性和身份屬性的特殊民事法律關系。他在前人有關研究成果的基礎上，借助新中國夫妻財產法制史料進行文獻分析與規(guī)范分析，對現(xiàn)行夫妻財產關系法制的歷史演進進行了系統(tǒng)梳理，并認為這將有利于促進中國夫妻財產關系法制的中國化和普世化，有利于實現(xiàn)夫妻財產關系法制方面的人倫價值的回歸與民族傳統(tǒng)復興，有利于構建中國特色的和諧婚姻家庭關系。浙江財經學院法學院研究生潘超正以《證人拒絕作證制度的原因及對策新探》為題發(fā)言，他認為現(xiàn)階段我國對于訴訟中證人作證方面的研究局限于證人不出庭作證的情形，真正對證人不愿作證的研究比較少，而且即便有，其研究也比較淺。此外，他對證人不愿作證的原因進行分析與揭示，并提出相應的對策，如何減少或消除證人拒絕作證現(xiàn)象，可采取標本兼治的模式。同時，他指出只有認識到文化上的影響，并進而從改革文化，培養(yǎng)個人健全法治心理的角度，才能根本上接近我國證人不愿作證的難題。當然，他認為這是一個漫長的過程，其效果也不是立竿見影的，需要文化對整個社會和人的潛移默化。浙江財經學院法學院研究生吳方圓以《憲法之“出世”與“入世”——詩性思維下憲法價值之考量》為題發(fā)言，她認為中國憲法之困境乃是如何將憲法從具文變?yōu)榛罘?，使之成為民眾的一種信仰，發(fā)揮憲法本身之宏觀效用。

　　在點評階段，浙江財經學院法學院田東奎教授對徐惠婷教授的《淺析西周婚姻制度對中國傳統(tǒng)婚俗的影響》進行評議。他認為，文章史料豐富，對西周婚俗法律制度進行了詳細的梳理。他指出西周婚姻制度中的婚俗制度是華夏民族把自己的長期生活經驗進行細致總結并且理想化的結果，這些制度設計具有完整性的特點，對當今婚姻制度的構建具有重大的意義。浙江理工大學政法學院秦文博士對張翅副教授的《中國古代司法中的術審試析》進行了點評，她認同作者提到“在中國古代除刑訊逼供之外還存在其他的許多斷案方式”的觀點，但同時希望能對“術審”這個概念有一個重點的詮釋，她還提出“經驗對知識智慧的要求很高，即使有經驗，也不一定能做出公正的判決，因此，經驗可以作為一種參考，但具體還是需要制度進行規(guī)范”。此外，她還對吳歡博士的發(fā)言作了點評，她認為夫妻財產的問題不能用單純的物權法概念來解讀，夫妻關系應該是帶有情感上的聯(lián)系。對婚姻問題，現(xiàn)行法律不可能作出完善的設計，很難對私人生活在司法上進行界定。

　　三、當代中國部門法制改良

　　浙江財經學院法學院研究生張敏以《違章建筑治理的對策分析》為題發(fā)言，她指出違章建筑的治理實踐具有十分重要的價值，我國相關的國家立法機關對于違章建筑的概念并沒有統(tǒng)一的界定。她從違章建筑在實踐中存在的問題出發(fā)作深入的實證分析，對違章建筑本身的定義、物權歸屬、法律制度方面的現(xiàn)狀和缺陷進行深刻的分析并提出了自己的觀點。杭州師范大學法治中國化研究中心研究員余釗飛以《中國傳統(tǒng)調解及其近代轉型》為題發(fā)言，他認為中國傳統(tǒng)調解制度最主要的方式是官府調解和民間調解，官府調解體現(xiàn)了政權對社會和諧穩(wěn)定的向往。他還說到調解是一種歷史和動態(tài)發(fā)展的概念，在不同的歷史時期有著不同的類型和不同的內容，傳統(tǒng)調解主要是指清末變法修律以前的古代中國的調解，這是相對于現(xiàn)代中國的調解制度而言的。浙江財經學院法學院研究生蔣慧琴以《死亡，這是一種權利》為題發(fā)言，她探討了死刑不當廢的制度，她認為賀衛(wèi)方的觀點強調溫潤主義，在當前的情境下，應當采用更加激烈的方式解決。在死刑的存廢上，她認為當前死刑的現(xiàn)實存在基礎已經缺失，刑罰殘酷實施方式本身并不必然帶來公眾的臣服。此外，她還認為新聞自由與司法獨立之間也存在矛盾，媒體會受到內在和外在的影響，干涉到司法的獨立，生命權和死亡權都是一種權利。杭州師范大學胡榮明以《傳統(tǒng)賦役減免制度的親屬倫理旨趣初探》為題發(fā)言，他認為從現(xiàn)今公民個人稅賦嚴重，個稅以家庭為征收單位等問題的爭論中，反映出我國稅收政策缺少對納稅人家庭形式的考慮，因此，個人稅賦法制建設在未來應該建成能“善體人情”、“原情立法”。此外，他還簡要介紹了自己文章的結構，將其分為三部分，一是對傳統(tǒng)賦役減免制度的親屬倫理選擇進行探討，如對“父母”義務的減免、對“妻子”義務的減免及“同居義居”等嘉行的減免。二是討論傳統(tǒng)賦役減免制度的親屬倫理旨趣，重視家義務和親倫義務，賦予家庭親倫義務一定的優(yōu)先權或豁免權，將家作為自治團體，以家為國之根基。三是提出未來中國個人稅負法制改良的選擇。

　　在點評階段，浙江理工大學政法學院何邦武副教授對張敏關于《違章建筑治理的對策分析》的發(fā)言進行了點評。他認為珠三角農民在土地買賣中遇到的問題具有參考價值，同時也指出文章中存在的一些問題，例如關于調解制度應該首先界定傳統(tǒng)和近代的界限。浙江大學光華法學院吳歡博士對蔣慧琴的《死亡，這是一種權利》的文章進行了點評，他認為文章有兩處新意，一是文筆具有詩意性，二是將死亡論證為一種權利有新意。他說道：“詩意的語言可以讓人產生親近感”，但他同時也誠懇地指出了文章在邏輯和論證上的不足之處。浙江財經學院法學院汪慶紅副教授對胡榮明以《傳統(tǒng)賦役減免制度的親屬倫理旨趣初探》為題的發(fā)言進行了點評，他認為個稅改革這個選題是社會和學界都比較關注的，但過去的關注點是起征點，而胡榮明的文章是從稅負公平這個角度出發(fā)，其關注點具有創(chuàng)新性。同時，他提出了自己的看法：“能否從這一轉變過程中探討個人履行家庭義務的哲學基礎，如何將中國古代賦稅制度與當代的制度改革相結合，應當是找到古代與當代制度中共同的價值追求”。

　　本次年會共有30人次作了大會發(fā)言和點評，探討深入，成果豐碩。研討會的成功舉辦不僅為學者們的相互交流提供了良好的平臺，也拓寬了學者們各自的研究視野，達到了研討會舉辦的目的。